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他们依靠自己的力量，倾注了15年的心血，编写了一部《汉语大辞典》。

为了真正理解，最要紧的不是求同存异，而是不求其同，但求其异。纵观中国哲学，包括儒、道、佛三大主流，无不主张最后都要回到心灵自身。

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但是应当看到，中国的实践理性同西方康德的实践理性不同，其间的区别需要分析。由于它和心灵的知性或智性联系在一起，因此向形式化、逻辑化、分析化、智能化方面发展，统而言之曰智性或心智。禅宗所提倡的境界，既是宗教的，又是美学的，它产生了中国的宗教美学，其根本精神便是不离情感而又超越情感。毫无疑间，心灵是一个生命主体范畴，尽管有宇宙的心与个体的心之区别，但宇宙的心决不离个体心而存在，上下内外、一以贯之，就是心灵的全部意义。有了这种自然真情，才能体验到自然之理、天地之美，才能超越自我而与天地精神往来。

要上达天德、与天地同德，必须经过纵向的自我超越（有人称为内在超越），在中国终于没有发展出纯粹理性、纯粹认识一类学说，更没有西方各种各样的认知结构学说以及方法论，但是它有丰富的直觉体验学说以及各种陶冶性情、身心修养的实践方法。孟子主张由四端扩充为四性，《易传》所说的由性而至于命，就是最典型的例子。总之，他们都在不同程度上把朱熹说成是哲学上的理念论者——朱熹赋予理以客观的形而上的意义，而这个理是静止的、抽象的、形式的或理念论的。

由此可见，朱熹和儒家的心灵境界说，不仅要实现个人的理想境界，而且要行之于客观世界，完成各种事业，即不仅要成己，而且要成物。合说即是兼体用而有之的整体的心，亦即心统性情、心兼体用之心。但是，更重要的是，理虽然是形而上者，却不是概念论或理念论的，而是存在论、本体论的，更确切地说，是人学本体论的。[27] 朱熹：《孟子集注》卷一。

因此，学至于乐则成矣。总之，仁既是宇宙境界，又是心灵境界，是浑然一体的最高境界，而仁的境界的实现，则是心灵自身的事情。

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这一点是至关重要的，它代表了朱熹心灵哲学的基本观点。所谓未发前气象，就是心灵的本体境界。[9] 程颢、程颐：《二程集》，中华书局1981年版，第609页。当其实现出来时，就是心灵的最高境界。

盖诚之为言，实而已矣。不少学者认为，朱熹作为理学家（与心学家相对而言），他只强调理的重要性，对于心的问题并不重视，即便重视心的作用，所关心的则是其他问题，而不是心灵自身的境界问题。心灵问题既是一个古老的哲学问题，也是当代哲学家和科学家所关心的重要问题，通过对朱熹的心灵境界说的探讨，有助于理解中国传统哲学的精神和特点，也有助于进一步理解当代心灵哲学所取得的重大成果及其偏失。因此，当朱熹提出心无限量、心无内外、心体浑然，无内外动静始终之间[14]的时候，决不是说人心之外别有一个宇宙之心或宇宙本体，而是说，心之本体与宇宙本体是完全合一的，心体之浑然就是天理之本然。

因此，宇宙本体转换为心本体，心之本体即是宇宙本体，不是心外另有一个本体。但在如何实现这一境界的方法问题上，他给予经验知识以极大的关注。

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但心之本体，不是别的，就是理，因此是普遍绝对者，也是自身的超越者，但不能说心体是心外之物。因为精神境界潜存于心灵之中，是内在的，因此，从根本上说，不须向他物或彼岸超越。

因此，他主张无私而后公，公而后仁，仁则天地万物一体矣。这既是一种自我体验，又是一种自我享受。[30] 朱熹：《论语或问》卷十二。其实，理之实与心之实虽可以分说，实则只是一个浑然一理、浑然一心的本体境界。诚是儒家历来所提倡的重要哲学范畴，自从孟子、《中庸》提出诚的哲学以来，成为儒家心灵境界说的重要内容。朱熹提出心有主宰之意，即不仅是一身之主宰，而且是万物之主宰。

要实现仁的境界，首先要克服己私或私欲，实现所谓大公至正之心即公心。识仁就是直觉体验，即体验未发气象，实现仁的境界。

只是在朱熹哲学中，诚被说成是形而上者之理，因而也是形而上者之心。真理不是对客观对象的认识，而是本体存在的显现，如果说这是一种认识，那只能是存在认知，而不是对象认识。

通过本体体验，实现本体境界，即未发气象，这是全部理学，也是朱熹哲学的根本特点。我们完全有理由说，朱熹哲学是一种具有体系性的心灵境界说。

浑然一理之境，最重要的还有仁的境界。朱熹发展了孟子的心理情感学说，在心理情感之上，提出一个心本体，同宇宙本体合而为一，使他的心灵境界说有了形而上的根据，也标志着儒家人学形上学的完成。因此，不必言理，也不必言心，只说一个诚，便把心理为一的境界完全表现出来了。心之本体即是理之全体，是一个浑然不分的整体存在，其实现则为心灵之境界，其发用则各有不同，并表现在不同方面。

这既是由儒学传统所决定，也是由朱熹哲学的基本性质所决定。如果只从宇宙自然界讲生生之理、生物之心，并不能说明仁的本质，因为从根本上说，仁是就人而言的，仁者人也，仁者心也，关于仁的学说，归根到底是一个心灵哲学的问题。

儒家的为己之学，最终都要实现心中之乐，得到一种精神快乐。[6] 朱熹：《朱子语类》卷五。

仁的根本意义是爱人，这是传统儒学的根本精神。[16]心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有理，理外别有个心。

直觉是自我超越的重要途径，也是人的自觉。总之，朱熹的心灵学说，以心与理一、浑然一体为最高境界，其中既有真理境界（诚），又有道德境界（仁），还有审美境界（乐），说明他提倡真、善、美合一的整体境界。儒家的心灵境界说，至新儒学即理学而达新的高度，进入新的阶段，朱熹哲学便是这一新阶段的重要标志。在朱熹哲学中，由于其形上体系所决定，仁被说成是爱之理而不是爱，但由于爱之理即是心之体，因此，仁又被说成是本心之全德。

只有理而无心，只是一个客观本体，与心灵无关，无所谓境界。[29] 朱熹：《中庸章句》。

[18] 在朱熹和儒家看来，宇宙是一个善的宇宙，但宇宙的善，由人来实现，这是人的使命，是由人在宇宙中的地位所决定的。在这里，心与理是完全合一的。

可以从形而下的方面去说心，但不能说心就是形而下者。心与理的关系问题，既是心性问题，又是心灵境界问题。

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